下午（2017.5.24）陸續傳來桃園捷報，目前為止 100 ％ 通過初試，書院教甄社團向來專攻【複試】。相信必能維持多來最高上榜比率！
※ 教師甄試 106 命題焦點【九流十家】獨家剖析：教育專業科目（教育史哲試題）及國文都可能考出。「九流十家」是指由春秋至西漢時期重要的學術思想派別。「九流」包括儒、道、墨、法、名、農、雜、陰陽和縱橫等九派；九流再加上小說家，則合稱「十家」。九流十家之稱出自漢代劉歆的〔七略〕，此書早已亡佚，但其觀點則為班固的〔漢書．藝文志〕所沿用；今九流十家之說，即見於〔藝文志．諸子略〕在歷屆考古題中，常考選擇題。為清楚說明，特附上翻譯如後：
1.儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。（儒家這個學派，大概是淵源於司徒的官職。(司徒)是幫助國君諧調萬物、宣揚教化的人。(儒者)全心投入在六經的文章中，在仁義裡頭努力用功，宗奉堯舜，效法周文王、周武王，特別尊崇孔子，來提高他們學說的分量，在各家思想中道術最高。孔子說：「我所稱讚過的人，必定是經過我考驗。」堯、舜的興隆，商、周的昌盛，孔子的學術，都是經過考驗而有效果的啊！然而那些困惑者已經丟掉了它的精微，那些邪辟者又隨著時勢對它貶抑或稱揚，背離了道術的根本，任意地譁眾取寵。後人跟著仿效，因此五經的說法充滿矛盾分歧，儒學逐漸衰微，這是邪辟儒者所造成的災患啊！）
2.道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
道家這個學派，大概是淵源史官，一一地記錄了成敗、存亡、禍福和古今的道理，然後知道要掌握住重點和根本，用清虛無為來守護自己，用謙卑柔弱來自處，這是君主統治國家的方法啊！符合堯的能夠退讓，符合《易經》謙虛的精神-----人—謙虛就能夠得到天地神人的幫助，這是他們的長處，到了那些放蕩的人去做，就想要廢除禮學，同時捨棄仁義，還說：只要放任自己清靜無為，就可以治理好國家。
3.陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
陰陽家這個學派，大概是淵源於觀測星象四時的羲和官職。敬謹地順應天道，測算日月星辰的運行(訂定年曆)，慎重地頒布耕種的時令，這是他們的長處。但是拘執的人去做，就被種種禁忌給限制住了，局限在占卜等等小技術上面，捨棄人事而信任鬼神。
4.法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。
法家這個學派，大概是淵源於主管獄訟的理官。獎賞、處罰分明而澈底，用來維護禮制。《易經》說：「先王明定刑罰、整頓法紀」，這是他們的長處。但是刻薄的人去做，就沒有了教化，拋棄仁愛，專用刑罰法令，卻想要把國家管理好；甚至於到了殘害至親的骨肉，損害恩義、刻薄人情。
5.名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。
名家這個學派，大概是淵源於禮官。古代名位不同，禮數也因此而有差別。孔子說：「一定要端正名分啊！名分不正的話，則言論不會合理；言論不合理的話，則事情就不會成功。」這是他們的長處。到了那些愛攻訐的人去做，就隨便說說，把道理弄得曲折破碎，支離錯亂罷了。
6 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
墨家這個學派，大概是淵源於主管宗廟事務的官職。(他們)住在簡陋的茅屋，所以崇尚儉約；尊養耆老和閱歷豐富的長輩，所以主張兼愛。選拔人才、舉行大射，所以崇尚賢人。重視祖先的祭祀，所以重視鬼神。他們按照四時(季)做事情，所以反對天命之說。他們用孝道來昭示天下，所以主張向上位者認同，這是他們的長處。到了被那些蒙蔽的人去做，看到節儉的好處，就來反對禮樂；擴充兼愛的道理，卻不知道分別親疏的不同。
7.縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
縱橫家這個學派，大概是淵源於掌管朝覲聘問的行人官。孔子說「誦讀詩經三百篇，出使到四方各地去，卻還無法獨當一面、應酬談判，雖然讀了很多又有什麼用處呢？」孔子又稱讚過：「好使者！好使者！」是說他們能夠權衡事宜、隨機應變，接受命令而不接受既定的應對之辭，這是他們的長處。到了奸邪的人去做，就崇尚詐偽，背棄了信義。
8.雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
雜家這個學派，大概是淵源於諫議的官職。他們能夠綜合儒家、墨家的學說，也能結合名家、法家的學說，知道一些治國的體制，看出聖王政治無不通貫的道理，這是他們的長處。到了搖蕩沒主見的人去做，就會雜雜亂亂而沒有歸趨的宗旨。
9.農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勤耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：「所重民食。」此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君民並耕，誖上、下之序。
農家這個學派，大概是淵源於主掌農業的官職，栽種各類的農作物、獎勵耕田桑蠶，讓百姓豐衣足食。所以八政首推糧食，次推財貨。孔子說：「要注意百姓的糧食是否足夠。」這是他們的長處。到了膚淺的人去做，卻認為國家不需要聖王，要求君王、大臣一起耕田，違背了上下的秩序。
10.小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：「雖小道必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘、狂夫之議也。
小說家這個學派，大概是淵源於卑微而非正宗的稗官。街巷上談論的話語，路上聽到四處傳播所製造出來的說法。孔子說：「即使是小小的技藝，也一定有它可供觀摩的道理在；但是如果想要達到遠大的目標，恐怕會有所窒礙而難以通行，所以君子不肯去做。」但是也不須要去消滅它啊！鄉里中有小聰明的人所談到的，也把它記載下來而不遺漏掉；假如有一句話值得採取的話，這也像割草砍柴的鄉間野老、隱居狂士的議論哪！
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
以上的諸子十家，其中可觀(值得研究)的只有九家而已。(他們)都是由於王道已經衰微，諸侯致力於征戰，當時的君王，好惡十分不同，所以這九家的學說，蜂起雲湧，同時興起，各自持著一種論調，推崇自己的長處，憑這些到處去遊說，求取諸侯的認同。他們的言論雖然不同，卻好比是那水火一樣，互相消滅，也互相助長；又好比是仁與義，敬與和，看似相反，其實也互相助成。《易經》說：「天下的道理途徑雖然不同，目標卻是一樣的；見解雖然紛歧，理想卻是一致的。」現在各有它的缺點短處，但綜合各家的要旨，也都是六經的旁支和末流。假如他們能夠遇到聖明的君主的話，受到中正不偏地截斷(適才適所)，他們將都可以成為輔佐君主的股肱大臣哪！孔子曾經說過：「禮制淪喪後，要到民間去訪求。」現在距離聖王的時代久遠，道術殘缺荒廢，無法再去尋訪了。這九家的學派，難道還沒勝過民間嗎？假如能夠好好修習六藝的道術，參考這九家學派的言論，捨短取長，那就可以通達各種道術的要旨了。（以上部分內容摘自1.教育部。2.Wei Wu。3.許世穎部落格 ）
※ 教師甄試 106 命題焦點【九流十家】獨家剖析：教育專業科目（教育史哲試題）及國文都可能考出。「九流十家」是指由春秋至西漢時期重要的學術思想派別。「九流」包括儒、道、墨、法、名、農、雜、陰陽和縱橫等九派；九流再加上小說家，則合稱「十家」。九流十家之稱出自漢代劉歆的〔七略〕，此書早已亡佚，但其觀點則為班固的〔漢書．藝文志〕所沿用；今九流十家之說，即見於〔藝文志．諸子略〕在歷屆考古題中，常考選擇題。為清楚說明，特附上翻譯如後：
1.儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。（儒家這個學派，大概是淵源於司徒的官職。(司徒)是幫助國君諧調萬物、宣揚教化的人。(儒者)全心投入在六經的文章中，在仁義裡頭努力用功，宗奉堯舜，效法周文王、周武王，特別尊崇孔子，來提高他們學說的分量，在各家思想中道術最高。孔子說：「我所稱讚過的人，必定是經過我考驗。」堯、舜的興隆，商、周的昌盛，孔子的學術，都是經過考驗而有效果的啊！然而那些困惑者已經丟掉了它的精微，那些邪辟者又隨著時勢對它貶抑或稱揚，背離了道術的根本，任意地譁眾取寵。後人跟著仿效，因此五經的說法充滿矛盾分歧，儒學逐漸衰微，這是邪辟儒者所造成的災患啊！）
2.道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
道家這個學派，大概是淵源史官，一一地記錄了成敗、存亡、禍福和古今的道理，然後知道要掌握住重點和根本，用清虛無為來守護自己，用謙卑柔弱來自處，這是君主統治國家的方法啊！符合堯的能夠退讓，符合《易經》謙虛的精神-----人—謙虛就能夠得到天地神人的幫助，這是他們的長處，到了那些放蕩的人去做，就想要廢除禮學，同時捨棄仁義，還說：只要放任自己清靜無為，就可以治理好國家。
3.陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
陰陽家這個學派，大概是淵源於觀測星象四時的羲和官職。敬謹地順應天道，測算日月星辰的運行(訂定年曆)，慎重地頒布耕種的時令，這是他們的長處。但是拘執的人去做，就被種種禁忌給限制住了，局限在占卜等等小技術上面，捨棄人事而信任鬼神。
4.法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。
法家這個學派，大概是淵源於主管獄訟的理官。獎賞、處罰分明而澈底，用來維護禮制。《易經》說：「先王明定刑罰、整頓法紀」，這是他們的長處。但是刻薄的人去做，就沒有了教化，拋棄仁愛，專用刑罰法令，卻想要把國家管理好；甚至於到了殘害至親的骨肉，損害恩義、刻薄人情。
5.名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。
名家這個學派，大概是淵源於禮官。古代名位不同，禮數也因此而有差別。孔子說：「一定要端正名分啊！名分不正的話，則言論不會合理；言論不合理的話，則事情就不會成功。」這是他們的長處。到了那些愛攻訐的人去做，就隨便說說，把道理弄得曲折破碎，支離錯亂罷了。
6 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
墨家這個學派，大概是淵源於主管宗廟事務的官職。(他們)住在簡陋的茅屋，所以崇尚儉約；尊養耆老和閱歷豐富的長輩，所以主張兼愛。選拔人才、舉行大射，所以崇尚賢人。重視祖先的祭祀，所以重視鬼神。他們按照四時(季)做事情，所以反對天命之說。他們用孝道來昭示天下，所以主張向上位者認同，這是他們的長處。到了被那些蒙蔽的人去做，看到節儉的好處，就來反對禮樂；擴充兼愛的道理，卻不知道分別親疏的不同。
7.縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
縱橫家這個學派，大概是淵源於掌管朝覲聘問的行人官。孔子說「誦讀詩經三百篇，出使到四方各地去，卻還無法獨當一面、應酬談判，雖然讀了很多又有什麼用處呢？」孔子又稱讚過：「好使者！好使者！」是說他們能夠權衡事宜、隨機應變，接受命令而不接受既定的應對之辭，這是他們的長處。到了奸邪的人去做，就崇尚詐偽，背棄了信義。
8.雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
雜家這個學派，大概是淵源於諫議的官職。他們能夠綜合儒家、墨家的學說，也能結合名家、法家的學說，知道一些治國的體制，看出聖王政治無不通貫的道理，這是他們的長處。到了搖蕩沒主見的人去做，就會雜雜亂亂而沒有歸趨的宗旨。
9.農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勤耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：「所重民食。」此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君民並耕，誖上、下之序。
農家這個學派，大概是淵源於主掌農業的官職，栽種各類的農作物、獎勵耕田桑蠶，讓百姓豐衣足食。所以八政首推糧食，次推財貨。孔子說：「要注意百姓的糧食是否足夠。」這是他們的長處。到了膚淺的人去做，卻認為國家不需要聖王，要求君王、大臣一起耕田，違背了上下的秩序。
10.小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：「雖小道必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘、狂夫之議也。
小說家這個學派，大概是淵源於卑微而非正宗的稗官。街巷上談論的話語，路上聽到四處傳播所製造出來的說法。孔子說：「即使是小小的技藝，也一定有它可供觀摩的道理在；但是如果想要達到遠大的目標，恐怕會有所窒礙而難以通行，所以君子不肯去做。」但是也不須要去消滅它啊！鄉里中有小聰明的人所談到的，也把它記載下來而不遺漏掉；假如有一句話值得採取的話，這也像割草砍柴的鄉間野老、隱居狂士的議論哪！
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
以上的諸子十家，其中可觀(值得研究)的只有九家而已。(他們)都是由於王道已經衰微，諸侯致力於征戰，當時的君王，好惡十分不同，所以這九家的學說，蜂起雲湧，同時興起，各自持著一種論調，推崇自己的長處，憑這些到處去遊說，求取諸侯的認同。他們的言論雖然不同，卻好比是那水火一樣，互相消滅，也互相助長；又好比是仁與義，敬與和，看似相反，其實也互相助成。《易經》說：「天下的道理途徑雖然不同，目標卻是一樣的；見解雖然紛歧，理想卻是一致的。」現在各有它的缺點短處，但綜合各家的要旨，也都是六經的旁支和末流。假如他們能夠遇到聖明的君主的話，受到中正不偏地截斷(適才適所)，他們將都可以成為輔佐君主的股肱大臣哪！孔子曾經說過：「禮制淪喪後，要到民間去訪求。」現在距離聖王的時代久遠，道術殘缺荒廢，無法再去尋訪了。這九家的學派，難道還沒勝過民間嗎？假如能夠好好修習六藝的道術，參考這九家學派的言論，捨短取長，那就可以通達各種道術的要旨了。（以上部分內容摘自1.教育部。2.Wei Wu。3.許世穎部落格 ）