感謝徐教授同意弟分享（搶救教甄國文特訓粉絲團）狀元及第的答案，寫得又好又恰當!可參考答題的架構105高雄中學教甄國文考題參考答案。一、語譯下列語句：（一）鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。
（二）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？
（三）老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實；則考獻難。答：（一）鉛刀再鈍也期望派上用場，我夢想著施展遠大的抱負。向東南看，希望能平定東吳；向西北看，希望能平定西羌。功成之後不會接受封爵，我將長長一揖，謝絕一切，從此歸隱。
（二）江水總是不斷流去，卻不曾消失；月亮有時圓有時缺，但實際上沒有增加也沒減少。所以，如果從變的那一面去看，天地萬物，不曾一瞬間不變；如果從不變的那一面去看，萬物和我們本身都是無窮的，又何必羨慕什麼呢？
（三）閱歷豐富而且通曉事理的先賢先輩都已離開人世，沒有可以商量請教的對象；民間街頭巷尾的傳說，事情內容大部分不確實；這是請教於熟悉掌故的地方耆老有困難的所在。
二、明代散文流變，分期，派別，代表作家，文學特色
第一期：明初三大家
代表作家：劉基、宋濂、方孝孺
文學特色：文章氣勢深閎，有開國氣象
高中選文：劉基《郁離子選》、方孝孺〈指喻〉
第二期：臺閣體
代表作家：三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）
文學特色：多為歌功頌德、粉飾現實的應酬詩文
影響：擬古派起而反對
第三期：擬古派
代表作家：前後七子。前七子如：李夢陽、何景明等七子；後七子如：李攀龍、王世貞等七子。
文學特色：主張：「文必秦漢，詩必盛唐」。對臺閣體、八股文的空洞內容發起「復古運動」，影響當時極大。由於過分強調復古，文學的創造性明顯不足，以致文多「句擬字摹，食古不化，故作聱牙」
影響：唐宋派、公安派皆反對擬古
第四期：唐宋派
代表作家：王慎中、唐順之、 歸有光、茅坤
文學特色：反對前七子佶屈聱牙之擬古，提倡唐宋通順之散文，作品
要「皆自胸流出」。
影響：(1) 茅坤選輯《唐宋八大家文鈔》，確立八大家之稱。(2) 清代桐城派受到唐宋派的影響。
高中選文：歸有光：〈項脊軒志〉
第五期：小品文
1.公安派：
代表作家：三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道），因三人皆公安人，故名公安派。文學特色：主張「獨抒性靈，不拘格套」。認為「代有升降，法不相沿」，故反對擬古。推崇小說、戲曲等俗文學。
影響：文字淺白，後學流於俚俗，竟陵派起而補救
高中選文：袁宏道〈晚遊六橋待月記〉
2.竟陵派：
代表作家：鍾惺、譚元春。因二人皆為竟陵人，故名竟陵派。
文學特色：支持「公安派」的抒寫性靈，但風格要「幽深孤峭」
張岱：集公安、竟陵之大成。
三、【論語】【孟子】中的教育理論，試針對因材施教，不言之教，啟發教學結合自己的教學。＊需引原文
（一）因材施教
1.《論語》：孔子認為「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」此外，不同的弟子發問，孔子會針對弟子的性格不同，給予不同的回應。例如子路、冉有皆問「聞斯行諸」，孔子對子路說：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」卻對冉有說：「聞斯行之」，並自言乃因「求也退，故進之；由也兼人，故退之」。
2.《孟子》：孟子曾說君子教人的方法有五種，其中「成德」、「達財」便是因材施教。「成德」乃是就弟子的德性加以教導，例如有勇的人，便引導他發揮勇德，而不讓他成為亂。「達財」乃是就弟子的才能加以教導，例如善於繪畫的學生，便多給予此方面的協助。
3.自身經驗：由於十二年國教的實施，學生間的差異日漸擴大，教師必須在課堂上實施「差異化教學」。差異化教學的理念便是因材施教，例如在課堂上，讓程度不同的學生寫不同難度的學習單便是方法之一。
（二） 啟發式教學
1.《論語》：孔子教學採用觸類旁通的啟發式教學，「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」若非學生心想求通而無法，就不去開導他，若學生不能舉一反三，便不再告訴他新的道理。
2.《孟子》：孟子曾說君子教人的方法有五種，其中「如時雨化之」、「答問」便是啟發式教學。「如時雨化之」乃是依適當時機予以教導，例如結合時事教學。「答問」便是問答教學法，施教者依受教者所提出的問題來啟發他。
3.自身經驗：面對學生學習動機低落，在教學上我會採用「學習共同體」、「翻轉教室」等方法，以學生為中心，根據課本內容，依PISA指標設定問題，以啟發學生思辨。
（三） 不言之教
1.《論語》：孔子曾「欲無言」，子貢反問「子如不言，則小子何述焉？」孔子回答「天何言哉？四時行焉，百物生焉」意在讓弟子於躬行處體認。此外，孺悲曾欲見孔子，「孔子辭以疾」，待孺悲得知後，便「取瑟而歌，使之聞之」，便是希望孺悲能夠自省。
2.《孟子》：孟子曾說「予不屑予不屑之教誨也者，是亦教誨之」便是希望透過「不屑之教」，讓學生自省。
3.自身經驗：當學生想要引起注意，或是對老師不禮貌時，可以採取「不言之教」，不理會它，讓他自我反省。
四、閱讀下文後，請出一題引導寫作。
2006年，我離開待了10年的瑪莎．葛蘭姆舞團，決定回台灣創立「拉芳．LAFA」，那年剛好35歲。30多歲時的我，即使已當上國際知名舞團的首席舞者，想要的東西都有了，還是不滿足，覺得我不應該就只這樣。當我還在葛蘭姆時，一種身體只能說一種語言，我很想去試試看，去說更多的語言。
這段回台灣成立舞團的時間，前後大約3年多，一方面推廣舞蹈教育，另一方面，則是邀請國際知名舞者來台合作，結果卻一敗塗地，最後，我決定把舞團停掉。
我向來是個很能自我打氣的人，那段期間最難熬的，是我面對妥協時，開始會想「算了」。當算了一次、兩次後，很容易忘記當初自己在堅持什麼。這是我最難熬的時候，有些事情真的不能算了，舞蹈是我這輩子最堅持的事，怎麼能算了？
那一年，我40歲。一個人離開時，想著為什麼拼命了這麼多年，老天爺最後還是只留下自己一個人給我？回到紐約後，我去找李安導演。我跟他說：「覺得自己年紀大了，真的不知道能做什麼？」他很快就問我：「妳最會做什麼？」我回他：「跳舞。」他接著說：「那就繼續跳啊。」接下來反而是我不斷問自己：「那要怎麼跳？用什麼方法跳？」被迫刺激自己去思考。
原本以為我只會跳舞，但後來發現若不是這些都停了，不會有後來我跟阿喀朗（Akram Khan，英國編舞家），以及這麼多舞蹈團的首席舞者一起合作，或是代表英國的劇院演出（編按：2012年，在英國舞蹈劇院塞德勒斯．威爾斯，與北京國家大劇院跨國共同製作的《穿越──三個女人的舞蹈》中，許芳宜代表英國劇院，和中國芭蕾舞者譚元元等知名舞者同台）。如果不是這樣的挫敗，我根本想像不到往後有那麼多可能。一定要到了那種狀況，才會把潛能都逼出來。
過去，我覺得跳舞就是跳舞，從沒想過要創作。但經過這一切後，我不僅開始創作，後來甚至覺得，創作不只是在舞台上，還包括生活上的創意。例如我這幾年在台灣做了很多舞蹈教育計劃，背包一背，任何地方都能去推動，因為我會問自己，為什麼不行？
只要有雙手雙腳，也還有力氣，就可以去做了。以前老覺得要等著別人來開發我，創造一個舞台讓我上去，卻從來沒想過自己開發與經營自己。最值得、永遠不會失敗的，就是經營自己。
許芳宜〈跌一大跤，卻遇見最美的40歲〉
答案：
引導寫作：
許芳宜在職業生涯巔峰時，毅然決然的回台灣成立舞團，沒想到卻以失敗收場，在生命的轉彎處，他卻激發出自己的潛能，勇敢的開發、經營自己。國際知名導演李安曾自言，在拍〈色戒〉時是他最挫折的時刻，但在生命的轉彎處，她勇敢面對，最後突破挫折，拍出一部曠世鉅作。生命中總有大大小小的挫折，面對人生的考驗，你是如何克服？請以「在生命的轉彎處」為題，從自己的生命歷程中選擇材料，撰寫一篇作文，文長600字以上。
五、試以【大同與小康】【諫逐客書】【出師表】【諫太宗十思疏】【原君】出一題結合五篇文章的多選題.並說明與解析
答案：
在高中核心選文中有許多政論文，下列關於這些政論文的比較，敘述正確的選項是：
（A）〈大同與小康〉中所描述的小康社會的統治者與〈原君〉中「古之人君」皆是秉持「天下為公」的想法。
（B）〈諫逐客書〉旨在諫逐客之非；〈諫太宗十思疏〉旨在諫太宗應積德義
（C）〈諫太宗十思疏〉與〈出師表〉均諫君主應「親賢遠佞」、「賞罰公正」、「知足知止」
（D）〈出師表〉與〈諫逐客書〉皆使用理性的分析與感性的勸告，文情並茂
（E）〈諫太宗十思疏〉與〈諫逐客書〉皆勸戒君王應有容乃大
答案：BE
解析：（A）「小康社會」改為「大同世界」（C）〈出師表〉未諫後主「知足知止」（D）〈諫逐客書〉未使用感性的勸告
