假日是成功者的奮鬥時間，感謝搶救教甄國文特訓粉絲團版主：徐教授同意弟轉貼（106武陵高中教甄國文科試題徐弘縉老師參考答案）一、評析周夢蝶〈九行〉其一、二，並說明如何結合生命經驗引導學生理解意境。其一：
不信先有李白而後有黃河之水。
不信菊花只為淵明一人開？
風從思無邪那邊步亦步趨亦趨的吹過來
上巳日。
子在川上曰：水哉水哉水哉逝者如斯。
不信顏回未出生已雙鬢皓兮若雪？
其二：
水仙在清水白石上坐著。
水仙說：我是花只為自己而開！
每一個誰，水仙都說有他的本分事業─：
誰能使已成熟的稻穗不低垂？
誰能使海不揚波，鵲不踏枝？
誰能使鵝鴨不八卦而，
啄木鳥求友的手不打賈島月下的門？
(106武陵)
(一)讀其詩知其人:
這首詩「九行體詩」形式寫的詩，也叫「九行詩」。就現代而言，這種體式已經完全打破舊有的行數排列和韵律的界限和限制。九行體詩是自由詩的一種現代體式，具有質樸、直接、短小精悍、明快的特點。
周夢蝶在創作上，他是以生命鑄詩的澹泊詩人，一生走一條最簡單也最艱難漫長的詩路。他的詩大多給人清、冷、寂、靜、悟的感覺，其詩有情、有禪、有陷溺、有超越。尤其他的詩從自我靈魂為起點，引禪入詩，安頓孤獨，寂寞，感悟現實的真諦。詩的風格表現出不被俗繫的靈魂，包孕生命的溫熱。
(二)〈九行〉其一:
這首詩別開生面，亦古亦新，古新結合，把意境寫出了一種新的感覺。形式以典故入詩，運用比喻、象徵的技巧，轉化詩歌創作的層次，亦深富禪趣。開頭化用李白〈將進酒〉、淵明愛菊的典故，表達黃河的水在李白以前就從天上來了，東籬邊的菊花在陶淵明看到以前就開了，顏回多慮而生的白髮在母親的肚裡就白了。典故脫胎換骨，另創新意，不沾染學者與說教者的氣味，別有一種靈動樸質的信念。
淵明愛菊，菊花成為磊落性格、堅貞節操的君子象徵，在後人心目中，它幾乎是淵明的化身。周夢蝶要與淵明平分菊花的清氣與香光，無論就人格操守、精神世界，二人處世皆極致恬淡。詩中周夢蝶又以顏囘自喻，安貧樂道，居陋巷，一簞食，一瓢飲，與世無爭，視富貴名利如浮雲，不喜拋頭露面，更別說與紛擾的世俗周旋了。
(三)〈九行〉其二
周夢蝶是淡泊而堅卓的狷者，陶淵明也好，顏囘也好，都是智者；但是他們擔當得起政治的大任嗎？水仙說：「我是花只為自己而開」！一個政治改革者，能夠這樣地像水仙孤芳自賞顧影自憐嗎？任何一個人，水仙都說有他的本分事業，這是善盡本分的感悟。殷實的稻穗低頭無言;海不揚波，世界太平;喜鵲是喜慶和吉祥的象徵，報春報喜。這美好的世界永不改變，但是鵝鴨喋喋不休的八卦不會閉嘴，不要責怪別人不懂自己的心，憤怒於鵝鴨的八卦，這是現實的感悟。賈島探訪隱士朋友李凝不遇，十分仰慕李凝幽居的生活。如今「月下門」的花園裡，没有賈島那種「友情」，卻「時聞啄木鳥，疑是叩門僧」，不要讓吵鬧「啄木鳥」的爪子來敲我李凝的門。詩人不只憂己，更憂國憂民，他的生活是孤寂的，可是他內在生命的能量卻很豐實的，他的詩，有一種動人心魄的委婉情致，極富禪意，從自我靈魂為起點，引禪入詩，感悟現實的真諦。
二、解析以下三則引文的教育意義，並向學生闡發現代意義
1.中庸：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
2.論語：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」 孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
3.〈莊子‧養生主〉：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！」(106武陵)
參考答案:請見107《搶救高中執教甄國文》第十章文化教材717頁
三、依自身觀察及社會經驗，試寫出你認為散文可能出現的新文類，(例如田園、旅遊、飲食、自然、親情等之外) 並寫出你認為的代表作家和作品特色。(106武陵)
參考答案:
食物與人的生活、生命息息相關，所以它也是很重要的文學、藝術的取材資糧，飲食也是個人生命形態、學養的呈現，對於食物的書寫與品味，例如蔡珠兒(紅燜廚娘)、林文月(飲膳札記)、徐國能(第九味)的作品。
就拿徐國能(第九味)為例，(第九味)以記敘、議論著手，透過對於飲食況味之領悟，藉由酸、甜、苦、辣、鹹、澀、腥、沖八味闡述人生情境與世事之態。天下之味，可用舌嚐，而人生之味，卻需時間的體悟方可證知。有些菜中酸甜鹹澀交雜，謂之「風塵味」，人生滋味因人而異，是歷經人生波折起伏，嚐盡前八味的歷練而感受到的體會，而每一種體會都會啟發不同的人生啟示，關鍵看你如何去品嚐了。人生並不是無味的，人生是豐富多彩的，也是坎坷艱辛的，不論｢辣、甜、鹹、苦｣四主味；或者｢酸、澀、腥、沖｣四賓味，只有用心的人，才能有所領悟。人生之味如此之多，在漫長的人生道路中，尋味生活中的每一個細節，尋味在人生中的每一個新生，以及尋味其中的體悟。
另外，親情方面的散文，例如龍應台(目送)。述說家族人生情感，生活關懷的書。孩子們在小時候總是與爸媽很親密，但隨著時光的流逝，孩子漸漸長大了，他們不再那麼黏爸爸媽媽，觀念以及想法的不同，漸漸讓父母親以及孩子疏遠了，父母親永遠只是目送著小孩往前走，希望等到一個回頭，但孩子們總是等到體會到當父母親的感受時才懂得回頭，但往往都已經遲了，作者也藉著自己經歷以及生活來敘述如何體會到的過程，並且在體會的過程中，藉著平常生活中一些繁雜的事務，來發現到其他作人的道理，也藉以抒發對世界上一些無常的事，表達出內心的感受。
四、
子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」簡子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也。地之義也，民之行也。』天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲；為君臣、上下，以則地義；為夫婦、外內，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈、惠和，以效天之生殖長育。【民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣。是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥；喜生於好，怒生於惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也；好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。」簡子曰：「甚哉，禮之大也！」對曰：「禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎？」簡子曰：「鞅也請終身守此言也。」】
1.翻譯劃線部分原文(從「民有好惡喜怒哀樂，生於六氣」到「簡子曰，鞅也，請終身守此言也」)
2.本文出處為何？請說明理由。並出單、多選各一題，附解答及解析。(106武陵)
參考答案: 請見107《搶救高中執教甄國文》第九章古典散文閱讀及欣賞639頁
五、作文批改並且寫一篇。自訂題目、文長不限。(106武陵)
參考答案: 請見107《搶救高中執教甄國文》第十一章作文教學設計相關內容
