書院是中國古代具有培養人才、研究學術、傳播文化等多種功能的文化機構。歷代的演變： 「書院」之名始於盛唐，初為官方藏書、校書之所。晚唐時出現私人書院，開始具有隱居讀書、聚徒講學的功能。唐末五代，戰亂頻仍，官學廢毀，學者多擇名山勝地，創立書院或精舍，作為研究學術和聚徒講學的場所。宋初，官學甚少，書院興盛，著名者有白鹿洞、應天府、嶽麓、嵩陽等四大書院。宋仁宗後，官學大興，書院多為官學取代。宋室南渡，書院又大興起來，初多為民辦學館，後經朝廷賜額、賜田、賜書，逐漸變為半民半官性質的地方教育機構，掌教者稱山長、洞主。元代各路、府、州均設有書院，由朝廷委派山長，多為官辦書院。
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明代正德年間，書院漸興；嘉靖年間，所建尤多。其著名者有東林書院等。清初，為了防止士人以聚徒講學為名，干預朝政，而限制書院的建立。雍正時，才下令賜銀在各省設立書院，各府州縣遂競相建立書院。其著名者有金台、蓮池、嶽麓、紫陽、金華書院及詁經精舍、學海堂等。書院的兩大功能：這些書院往往是著名學者的講學之地，但大多數則是準備科舉應試的場所。書院所教授的主要仍為四書、五經及論、策等。書院平時也有考試，亦與科舉考試相類似。（以上為轉貼）
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明年（2016）政黨輪替後，教甄考題必然更重視台灣本土教育之議題。由今年課綱之爭議，可知道臺灣史研究人才相當缺乏，臺灣教育史就更不用說了！筆者忝列為國內極少數研究臺灣教育史出身者，師承臺灣史權威林衡道教授（林本源後裔）對此一議題之關注，更為責無旁貸。～參見《清代臺灣書院之研究》許世穎，民國 84 學年，台北市立師院「初等教育研究所」碩士論文（創所所長：吳清山嫡系子弟）
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本研究三大主要發現為（國家圖書館/博碩士論文知識加值系統/許世穎）：1.經本研究考證發現，臺灣書院先後成立的數目增六十三所。
2.中華文化透過書院的管道，源源輸入臺灣，清代臺灣的教育重心是書院，不是官方儒學。
3.經由長者、耆宿口述得知當日本軍隊登陸臺灣時，各地揭竿起義，均由書院整合，彰化的白沙書院便曾是臺灣中部的抗日本部，因此書院對民族主義的啟迪，發揮了極大的功能。
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書院三大事業 3 項教育精神：講學、藏書及供祀是其三大事業。書院之設立，是將以往私人講學形成有組織的教育機構，由山長主之，另有副山長、講書、說書、堂講、齋長或助教等職事助之。其經費主要來自私人捐撥或官撥之田產，或官捐之俸祿。書院所授內容，仍以儒家經典為主，理學家著重四書，呂東萊等重史學。教學方法，有講演、講會、高第相授及自學等。書院教育，頗重學生人格陶冶，朱熹所訂〔白鹿洞學規〕參見「白鹿洞書院揭示」，為後世採用。書院教育之主要精神有三：(1)摒除功利思想，為學但求放心；(2)注重師生倫理關係；(3)注重自由講學。 以上摘自教育部
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類似於朱熹與陸九淵的鵝湖之辯，羅傑斯與史金納1956年在明尼蘇達大學作了一場長達 9 小時的辯論。許世穎 Dewey 認為兩人主張是分立在不同層次上，但基本的人性關懷卻是並無二致。誠如佛洛依德所言：心理分析在本質上乃是一種透過愛的治療
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我願意和他結伴去走那趟驚險的自我探索之旅～～
走進久被埋藏的恐懼和怨恨中；
也走進那從未有機會流露的愛意之中。
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～ 當事人中心治療法創始人、影響力「排名第一」20 世紀心理學家：羅傑斯《成為一個人》左岸文化，78 頁
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開始時是這個男人一直追求她，就像一般故事中的情節，當女人越陷越深時，男人突然踩煞車，不再對關係主動，後來變成都是由女人主動，而男人毫不在意，反而嫌女人很煩，不希望女人主動和他聯絡，甚至希望退回朋友的關係。
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～ 呂佳珍（心理治療師）
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為什麼在一起需要兩個人同意
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分手卻是一個人就能決定的？
