那些傷害過你的人，沒什麼值得感謝的，能扛過去是你當初了不起，扛不過去你現在只會更卑微。（轉貼）要感激的只是你自己，還有一直陪在你身邊的人，多謝自己當初熬了過去，多謝身邊的人一直支持你愛著你。
★ 教師甄試 106 命題焦點【國子監 6 大重點】獨家剖析：作為古代中國的最高學府，在先秦以前，周代稱辟雍，虞舜時稱上庠，五帝時稱成均，漢以後稱太學。隋朝初期，設立國子寺，不久改稱國子監，並同時賦予主管全國教育行政職能。而在以前，太常兼有管理全國教育事務職能。隋、唐等朝國子監內往往又設太學、國子學等。
1.★ 國子監是中國隋代以後、朝鮮半島高麗王朝、越南的中央官學，為中國古代教育體系之最高學府；同時作為當時國家教育的主管機構，隸屬禮部。國子監具有一定程度的監國功能，可以彈劾官員和國政，儘管這功能自宋朝以後已不甚明顯，而國子監自創建以來最明顯的三個功能則是：協助國家舉行科舉考核；負責對國家最優秀學子的教育工作；規管士子的德行、操守。
2.★ 國子監簡稱國學。古代最高學府和教育管理機構。源於國子學，西晉武帝咸寧4年（西元278年）始設，為與太學並立的另一大學。北齊改稱國子寺。隋文帝時，以國子寺轄國子、太學、四門學、書學、算學。隋楊帝大業3年（西元607年）改國子寺稱國子監，始為教育管理機構。唐武德初曰國子學，隸太常寺。貞觀2年（西元628年）復稱國子監，轄國子、太學、廣文館、四門、律、書、算七學。宋代凡學皆隸國子監。元代設國子監和蒙古國子監，分轄國子學與蒙古國子學。
3.★ 明、清國子監兼具最高學府和教育管理機構的性質。明代國子監分南北二監，一在南京，建於洪武15年(1382)，稱南京國子監；一在北京，建於永樂元年(1403)，稱北京國子監。清代國子監於順治元年(1644)設在北京，沿襲明制，置率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業六堂。光緒32年(1906)設學部，國子監遂廢。今北京內城東北安定門有國子監遺址，建於元至元24年(1287)，內有彝倫堂、辟雍亭；東西兩廂為率性、誠心等六堂，陳列〔十三經〕石碑198座，六堂北首為繩愆廳、博士廳及敬一亭。今為北京首都圖書館所在地。
4.★ 招收留學生
★ 教師甄試 106 命題焦點【國子監 6 大重點】獨家剖析：作為古代中國的最高學府，在先秦以前，周代稱辟雍，虞舜時稱上庠，五帝時稱成均，漢以後稱太學。隋朝初期，設立國子寺，不久改稱國子監，並同時賦予主管全國教育行政職能。而在以前，太常兼有管理全國教育事務職能。隋、唐等朝國子監內往往又設太學、國子學等。
1.★ 國子監是中國隋代以後、朝鮮半島高麗王朝、越南的中央官學，為中國古代教育體系之最高學府；同時作為當時國家教育的主管機構，隸屬禮部。國子監具有一定程度的監國功能，可以彈劾官員和國政，儘管這功能自宋朝以後已不甚明顯，而國子監自創建以來最明顯的三個功能則是：協助國家舉行科舉考核；負責對國家最優秀學子的教育工作；規管士子的德行、操守。
2.★ 國子監簡稱國學。古代最高學府和教育管理機構。源於國子學，西晉武帝咸寧4年（西元278年）始設，為與太學並立的另一大學。北齊改稱國子寺。隋文帝時，以國子寺轄國子、太學、四門學、書學、算學。隋楊帝大業3年（西元607年）改國子寺稱國子監，始為教育管理機構。唐武德初曰國子學，隸太常寺。貞觀2年（西元628年）復稱國子監，轄國子、太學、廣文館、四門、律、書、算七學。宋代凡學皆隸國子監。元代設國子監和蒙古國子監，分轄國子學與蒙古國子學。
3.★ 明、清國子監兼具最高學府和教育管理機構的性質。明代國子監分南北二監，一在南京，建於洪武15年(1382)，稱南京國子監；一在北京，建於永樂元年(1403)，稱北京國子監。清代國子監於順治元年(1644)設在北京，沿襲明制，置率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業六堂。光緒32年(1906)設學部，國子監遂廢。今北京內城東北安定門有國子監遺址，建於元至元24年(1287)，內有彝倫堂、辟雍亭；東西兩廂為率性、誠心等六堂，陳列〔十三經〕石碑198座，六堂北首為繩愆廳、博士廳及敬一亭。今為北京首都圖書館所在地。
4.★ 招收留學生
洪武二十三年（1390年）日本政府遣子弟入監，增建國子監號舍。
洪武二十五年（1392年）秋，琉球中山王遣其子日孜每及陪臣之子等至京，入國子監讀書，「琉球於諸夷為最篤，國家待之亦為最優。」
國子監進入清朝時代後，亦招收朝鮮、俄羅斯、中山王國、日本等國派遣人員來華，故設有號舍，專供留學生居住。
清代特設琉球學館，作為琉球學生讀書居所
5.★ 北京國子監辟雍殿：中國隋以後各朝都在京師長安、洛陽、開封、南京等設國子監。宋時，只招收七品以上的官員子弟為學生，在建太學前為國家最高學府。明初於京師應天府設國子學，後改為國子監。永樂後在北京增設北京國子監，在國子監讀書的學生統稱為貢生或監生，明朝景泰時生員納粟納馬入監，稱之例貢，監生水平開始良莠不齊。
6.★ 清末光緒三十年（1904年），設立學部（民國以後改為教育部），廢除科舉制度，改辦新式學堂，國子監撤銷。祭酒只負責孔廟祭祀等事務。國子監雖撤銷，但有觀點認為清末建立的京師大學堂（中華民國初年改名北京大學）繼承了國子監學統。民國成立的國立中央大學（中華人民共和國成立前夕改名國立南京大學）則以南京國子監為前身，南京國子監舊址即爲國立中央大學四牌樓舊址（院系調整後成爲南京工學院即今東南大學校址）。以上部分內容為轉貼
....
【心痛時，身體也會痛，而找到歸屬感，可以不心痛！】
一九九五年時，任教於凱斯西儲大學羅伊．鮑麥斯特(Roy Baumeister)與維克森林大學馬克．利瑞(Mark Leary)兩位心理學家，發表的重要研究報告，以「歸屬」為主題。之後，「歸屬」開始有別於以往只是研究友情或社會支持底下的旁支，而自成一門獨立的研究領域。
鮑麥斯特與利瑞的研究相當重要，因為每個世代都需要有屬於他們自己關於「歸屬」的清楚論述。這兩位心理學家把缺乏歸屬感，提升至與飢餓、口渴這些基本需求的匱乏相提並論。他們主張，如果我們沒有足夠的歸屬感，就會開始發生壞事。例如，憂鬱與焦慮的情緒升高，排山倒海的壓力席捲而來，我們的健康開始走下坡，喪失解決問題的能力；而且，我們也會成為飽受嫉妒與敵意攻擊的目標，甚至還有早死的風險。由於心痛與身痛在大腦的區域是重疊的，因此我們在面對無法定義的未知事物時，身體就會開始感到不舒服。
這份研究報告可說是該領域的里程碑，其他研究「溝通」與「連結」這兩者關連性的學者，至今也依然常引用其中的內容。不過，鮑麥斯特與利瑞解釋的方式不太對，他們將歸屬形容為「由經常互動加上持續關心」所造成的結果。他們似乎認定讀者已經知道歸屬是什麼。大部分人的確了解，但對未來還要再進一步進行的研究來說，「光是知道」這樣的理論基礎是不夠穩固的。
後來，是密西根大學培育出來的教授邦妮．哈格提(Bonnie Hagerty)提出更可行的定義，她對歸屬感有益健康的功效也很感興趣。她以學生、醫院的病患和天主教修女為對象(雖然不知她為什麼要找修女)，針對他們對於自身的能見度、包容度與接納度的感受，進行問卷調查，之後她提出以下的定義，稱之為「哈格提定律」：歸屬感＝在團體中備受歡迎、被需要或被接納的感受＋能適應或融入該團體的感受。在哈格提的定義中上述兩項要素都必須兼備。如果你與團體格格不入，或者你如魚得水卻感覺自己不受歡迎，那麼，歸屬感依然遙不可及。
錢可以買到歸屬感嗎？可以，也不可以！
一段找尋連結、歸屬與認同感的旅程，
一場在疏離、淡漠世界裡的真實探險。
引領你重啟與他人建立連結的能力！
摘自《找到不再孤單的自己：尋找認同、建立歸屬感的快樂生活提案》
......
H 老師：許老師早☀～對於3字頭女人的自在感，您覺得如何？
殘酷導師：愚師覺得，不管幾字頭的女人，自在生活最重要！
H 老師：我覺得 3 字頭，讓我感覺到的是更多的自在與自信。
教師群：那 3 字頭男生呢！院長怎麼都沒提？
許世穎：男生已經夠自在了，不然還要怎麼樣！難道也要用「好自在」？
5.★ 北京國子監辟雍殿：中國隋以後各朝都在京師長安、洛陽、開封、南京等設國子監。宋時，只招收七品以上的官員子弟為學生，在建太學前為國家最高學府。明初於京師應天府設國子學，後改為國子監。永樂後在北京增設北京國子監，在國子監讀書的學生統稱為貢生或監生，明朝景泰時生員納粟納馬入監，稱之例貢，監生水平開始良莠不齊。
6.★ 清末光緒三十年（1904年），設立學部（民國以後改為教育部），廢除科舉制度，改辦新式學堂，國子監撤銷。祭酒只負責孔廟祭祀等事務。國子監雖撤銷，但有觀點認為清末建立的京師大學堂（中華民國初年改名北京大學）繼承了國子監學統。民國成立的國立中央大學（中華人民共和國成立前夕改名國立南京大學）則以南京國子監為前身，南京國子監舊址即爲國立中央大學四牌樓舊址（院系調整後成爲南京工學院即今東南大學校址）。以上部分內容為轉貼
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【心痛時，身體也會痛，而找到歸屬感，可以不心痛！】
一九九五年時，任教於凱斯西儲大學羅伊．鮑麥斯特(Roy Baumeister)與維克森林大學馬克．利瑞(Mark Leary)兩位心理學家，發表的重要研究報告，以「歸屬」為主題。之後，「歸屬」開始有別於以往只是研究友情或社會支持底下的旁支，而自成一門獨立的研究領域。
鮑麥斯特與利瑞的研究相當重要，因為每個世代都需要有屬於他們自己關於「歸屬」的清楚論述。這兩位心理學家把缺乏歸屬感，提升至與飢餓、口渴這些基本需求的匱乏相提並論。他們主張，如果我們沒有足夠的歸屬感，就會開始發生壞事。例如，憂鬱與焦慮的情緒升高，排山倒海的壓力席捲而來，我們的健康開始走下坡，喪失解決問題的能力；而且，我們也會成為飽受嫉妒與敵意攻擊的目標，甚至還有早死的風險。由於心痛與身痛在大腦的區域是重疊的，因此我們在面對無法定義的未知事物時，身體就會開始感到不舒服。
這份研究報告可說是該領域的里程碑，其他研究「溝通」與「連結」這兩者關連性的學者，至今也依然常引用其中的內容。不過，鮑麥斯特與利瑞解釋的方式不太對，他們將歸屬形容為「由經常互動加上持續關心」所造成的結果。他們似乎認定讀者已經知道歸屬是什麼。大部分人的確了解，但對未來還要再進一步進行的研究來說，「光是知道」這樣的理論基礎是不夠穩固的。
後來，是密西根大學培育出來的教授邦妮．哈格提(Bonnie Hagerty)提出更可行的定義，她對歸屬感有益健康的功效也很感興趣。她以學生、醫院的病患和天主教修女為對象(雖然不知她為什麼要找修女)，針對他們對於自身的能見度、包容度與接納度的感受，進行問卷調查，之後她提出以下的定義，稱之為「哈格提定律」：歸屬感＝在團體中備受歡迎、被需要或被接納的感受＋能適應或融入該團體的感受。在哈格提的定義中上述兩項要素都必須兼備。如果你與團體格格不入，或者你如魚得水卻感覺自己不受歡迎，那麼，歸屬感依然遙不可及。
錢可以買到歸屬感嗎？可以，也不可以！
一段找尋連結、歸屬與認同感的旅程，
一場在疏離、淡漠世界裡的真實探險。
引領你重啟與他人建立連結的能力！
摘自《找到不再孤單的自己：尋找認同、建立歸屬感的快樂生活提案》
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H 老師：許老師早☀～對於3字頭女人的自在感，您覺得如何？
殘酷導師：愚師覺得，不管幾字頭的女人，自在生活最重要！
H 老師：我覺得 3 字頭，讓我感覺到的是更多的自在與自信。
教師群：那 3 字頭男生呢！院長怎麼都沒提？
許世穎：男生已經夠自在了，不然還要怎麼樣！難道也要用「好自在」？
