昨天已經過去，明天還沒來臨。我們只有今天，讓我們開始吧！（德蕾莎修女）
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摘自《心理韌性的力量》為何同樣遭遇挫折，有人一蹶不振，有人卻能克服苦難、活出新生？答案就是「心理韌性」。本書作者西呂尼克，是被譽為「療癒了一整代的法國人」的心理醫師。他在本書前半部分析「心理韌性」從何而來、如何作用，聚焦於超越苦難者身上所展現的內在特質，重新論述「創傷」對人的意義。
透過「矛盾整合法」這種敘事技巧，我們可以重述自己的故事、創造意義，把過去的痛苦改寫為「美妙的不幸」，逐漸鍛鍊出心理韌性。因為開始敘述，所有的苦難都變得可以承受。分享苦難的經歷，即是請求親友成為支持我們奮戰下去的力量。在後半部，西呂尼克將關切的對象，轉往社會整體的心理復健。身為大屠殺倖存者，又見證了法國漫長的轉型正義，讓他強調社會論述對於創傷修復的影響。
一個社會若懂得傾聽、支持受創者的心靈故事，他們修復自我的過程會較容易；但若社會的論述框限他們的感受，則會讓傷口惡化，受傷的心靈將被迫屈服於命運，終生陷溺在不幸中。對今日台灣，無論是想療癒天災造成的創傷，或是尋求社會和解，這本探討心理韌性的經典之作，值得我們細細品味、反覆深思。
如果想在逆境中奮力一搏，心理韌性就是我們的利器。在這個詭譎多變、苦難重重的世界裡，閱讀本書可以帶來心靈的安慰。
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鮑赫斯．西呂尼克寫的《心理韌性的力量：從創傷中自我超越》一書，初步來看，作者是以敘事智慧（narrative wisdom）方式探討「後創傷成長」所蘊含的剝復力（resilience，關於這個字的翻譯，可以翻譯為剝復力，取「由剝返復」的動能歷程之意。臺灣一般是翻譯為復原或韌性或回復），這本書所探討的議題是深具療癒性的內涵。
進一步看，透過本書的展演，可知受創後的敘說，重點不在於敘事修補的結果（敘事的結果，可能是一種救贖、可能是一種道德、可能是一種行動，也可能帶來混亂），而是在於敘事的芻思過程，可以逐漸構成一種敘事認同（narrative identity）的藝術旅程。藝術的價值不在於成品的品味，而是做工的創造過程。一如敘事的模態，傾聽受創的故事不在於歌頌英雄旅程的康復，而是在苦難中仍有他人願意傾聽，仍懷有與苦痛共伴的理想不滅的實踐。
人們可能面臨來自個人上、政治上、歷史上和發展上的災變致命邏輯的受苦，這樣的受苦銘印著現代性的創傷及裂解狀態。敘說受苦的故事是個體面對處理生活崩解時，再創造連續性與整全性的一種方法。敘說苦痛的故事提供了個體瞭解究竟發生何事的一種方式，這是一種個體和已改變的生活相處的一種方法。所以，苦痛的故事引發了反思、再評價與重新定錨。雖然苦痛的故事有時是一種混沌的敘說，但苦痛故事其實是具有道德處境的啟示錄意義。
由此，閱讀本書可以逐步理解訴說創傷是一種通往黑洞邊緣的溝通形式，創傷的黑洞是喪失自我感的、書寫困難的、難以表述的深淵，苦難照見了受創之後，受創者被拆解的語言、自我、與社群間斷裂關係，苦難，可以說是一種介入個體與他者的關係改變的事件。因此，細膩傾聽與持續關懷是必要的。只是，我們的社會在面對災難事件、集體創傷或轉型正義的過程中，是否具備接應這樣的創傷文化處境，值得透過本書的反覆閱讀，屢屢省思。林耀盛（台灣大學心理學系教授）
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存在中最令人焦慮的兩個選擇：職業與擇偶，象徵了存在的處境。.
然而每次的相遇都是一種轉彎的可能，自我的故事與社會論述必須不斷協商，
～ 摘自《心理韌性的力量》鮑赫斯‧西呂尼克
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婚姻保鮮期很短，要不相敬如冰、相對無言
最好時也只是言簡意賅。此所以情話綿綿就顯得可貴。～ 廖輝英（作家）
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霍華德．嘉納所說的「存在智能 existential intelligence」是指能夠思索人生重大問題，理解和追求生命意義與終極問題。團體治療大師：歐文‧亞隆在《存在心理治療》一書中也提出了「四大終極關懷」：死亡、自由、孤獨、無意義（許世穎）
教師甄試 106 命題焦點《壬寅癸卯學制：欽定學堂章程/奏定學堂章程》獨家剖析：有些考了很多年的考生，儼然成為考古題專家，是要去應徵參考書的編輯人員嗎？考古題的命題趨勢，其實和當年度的教育時事有關，因為這些新聞左右了命題委員的潛意識，加上不想大喇喇考出有爭議性的考題（公費師範出身的他們通常個性謹慎，常惹事的世穎例外）這種心態也是曾參與出題的筆者所了解的。《壬寅癸卯學制：欽定學堂章程/奏定學堂章程》便是反映臺灣近來的「課綱爭議」史哲組出身的世穎為考生整理出 4 個重點（台北市立師院「初等教育所」教育史哲組，民國 84 學年畢業）：
1.壬寅—癸卯學制《欽定學堂章程》《奏定學堂章程》：「癸卯學制」分為三段七級，分別為初等教育階段（蒙養院、初等小學堂和高等小學堂）、中等教育階段（中學堂）、高等教育段（高等學堂或大學預科、分科大學、通儒院）。從戊戌維新到1911年清朝滅亡，中國的學制建設已經從理論走向了實踐。清末兩個非常重要的學堂章程：《欽定學堂章程》、《奏定學堂章程》是清政府頒行的正式法令。
2.《欽定學堂章程》即「壬寅學制」，由張百熙組織制定的，參考吸收了日本學制的特點。張百熙於1901年12月兼任管學大臣，是個推崇日本教育的漢族官員。1902年，在奏辦京師大學堂摺時就曾提議「仿日本學制，先設高等學校，作為大學預科」。「其他中、小學及專科職業學校教育，則聲明俟派員赴歐美日本考察其現行章程」，「儀器設備，則計畫先以款萬餘兩向日本採購」。張百熙還派京師大學堂總教習吳汝綸赴日考察學務。吳汝綸在日本考察約3個月時間，參觀京都、東京等地各級學校，返國後作《東遊叢錄》，向張百熙報告。這本書對日本的教育史、近代學制體系、各級學堂章程、教育統計，尤其是帝國大學之制度與課程，有詳細的記錄。雖然，《欽定學堂章程》已於此書出版前完成，但此書及1902年11月日本議員伊澤修二來華所呈的《日本學制大綱》，對《奏定學堂章程》的制訂，有顯著的作用。
3.《欽定學堂章程》包括六個章程：《京師大學堂章程》、《考選入學章程》、《高等學堂章程》、《中學堂章程》、《小學堂章程》、《蒙學堂章程》，每一個章程之下均分為四章。日本在明治三十三年（1900年）的學校制度設置是：幼稚園、尋常小學校、高等小學校、初中（高等女學校、事業學校）、高中（專門學校、高等師範學校、女子高等師範學校）、帝國大學。通過比較，可以看到《欽定學堂章程》採行了日本學制的影子。
4.《欽定學堂章程》雖公布於世，但並未施行。清末真正實行的是稍後由張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學堂章程》，即「癸卯學制」。早在「壬寅學制」制定期間，張百熙就曾向張之洞徵詢意見，張之洞向張百熙說：「日本學制尤為切用」，「宜選派學生赴日分習尋常師範及高等師範」，「至管學人員，亦須赴日學習教學法及教育行政」。張之洞還派羅振玉、王國維及黃紹琪等人赴日考察教育。羅振玉於1901年5月在上海創辦《教育世界》雜誌，主要任務是編譯出版日本教育書籍和法規。從1901～1903年間，《教育世界》刊登了多達97篇有關日本學制的譯文。作為國內唯一的教育改革論壇，各種教育改革的主張、觀點以此為媒介廣泛傳播，從而影響了學制的制定。 1903年6月，張之洞開始主持學制制訂工作。經數月努力，七易其稿，於1904年1月完成，從此結束了中國新式學堂無章可循的歷史。摘自葉順意
摘自《心理韌性的力量》為何同樣遭遇挫折，有人一蹶不振，有人卻能克服苦難、活出新生？答案就是「心理韌性」。本書作者西呂尼克，是被譽為「療癒了一整代的法國人」的心理醫師。他在本書前半部分析「心理韌性」從何而來、如何作用，聚焦於超越苦難者身上所展現的內在特質，重新論述「創傷」對人的意義。
透過「矛盾整合法」這種敘事技巧，我們可以重述自己的故事、創造意義，把過去的痛苦改寫為「美妙的不幸」，逐漸鍛鍊出心理韌性。因為開始敘述，所有的苦難都變得可以承受。分享苦難的經歷，即是請求親友成為支持我們奮戰下去的力量。在後半部，西呂尼克將關切的對象，轉往社會整體的心理復健。身為大屠殺倖存者，又見證了法國漫長的轉型正義，讓他強調社會論述對於創傷修復的影響。
一個社會若懂得傾聽、支持受創者的心靈故事，他們修復自我的過程會較容易；但若社會的論述框限他們的感受，則會讓傷口惡化，受傷的心靈將被迫屈服於命運，終生陷溺在不幸中。對今日台灣，無論是想療癒天災造成的創傷，或是尋求社會和解，這本探討心理韌性的經典之作，值得我們細細品味、反覆深思。
如果想在逆境中奮力一搏，心理韌性就是我們的利器。在這個詭譎多變、苦難重重的世界裡，閱讀本書可以帶來心靈的安慰。
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鮑赫斯．西呂尼克寫的《心理韌性的力量：從創傷中自我超越》一書，初步來看，作者是以敘事智慧（narrative wisdom）方式探討「後創傷成長」所蘊含的剝復力（resilience，關於這個字的翻譯，可以翻譯為剝復力，取「由剝返復」的動能歷程之意。臺灣一般是翻譯為復原或韌性或回復），這本書所探討的議題是深具療癒性的內涵。
進一步看，透過本書的展演，可知受創後的敘說，重點不在於敘事修補的結果（敘事的結果，可能是一種救贖、可能是一種道德、可能是一種行動，也可能帶來混亂），而是在於敘事的芻思過程，可以逐漸構成一種敘事認同（narrative identity）的藝術旅程。藝術的價值不在於成品的品味，而是做工的創造過程。一如敘事的模態，傾聽受創的故事不在於歌頌英雄旅程的康復，而是在苦難中仍有他人願意傾聽，仍懷有與苦痛共伴的理想不滅的實踐。
人們可能面臨來自個人上、政治上、歷史上和發展上的災變致命邏輯的受苦，這樣的受苦銘印著現代性的創傷及裂解狀態。敘說受苦的故事是個體面對處理生活崩解時，再創造連續性與整全性的一種方法。敘說苦痛的故事提供了個體瞭解究竟發生何事的一種方式，這是一種個體和已改變的生活相處的一種方法。所以，苦痛的故事引發了反思、再評價與重新定錨。雖然苦痛的故事有時是一種混沌的敘說，但苦痛故事其實是具有道德處境的啟示錄意義。
由此，閱讀本書可以逐步理解訴說創傷是一種通往黑洞邊緣的溝通形式，創傷的黑洞是喪失自我感的、書寫困難的、難以表述的深淵，苦難照見了受創之後，受創者被拆解的語言、自我、與社群間斷裂關係，苦難，可以說是一種介入個體與他者的關係改變的事件。因此，細膩傾聽與持續關懷是必要的。只是，我們的社會在面對災難事件、集體創傷或轉型正義的過程中，是否具備接應這樣的創傷文化處境，值得透過本書的反覆閱讀，屢屢省思。林耀盛（台灣大學心理學系教授）
....
存在中最令人焦慮的兩個選擇：職業與擇偶，象徵了存在的處境。.
然而每次的相遇都是一種轉彎的可能，自我的故事與社會論述必須不斷協商，
～ 摘自《心理韌性的力量》鮑赫斯‧西呂尼克
....
婚姻保鮮期很短，要不相敬如冰、相對無言
最好時也只是言簡意賅。此所以情話綿綿就顯得可貴。～ 廖輝英（作家）
...
霍華德．嘉納所說的「存在智能 existential intelligence」是指能夠思索人生重大問題，理解和追求生命意義與終極問題。團體治療大師：歐文‧亞隆在《存在心理治療》一書中也提出了「四大終極關懷」：死亡、自由、孤獨、無意義（許世穎）
